L’âge d’or de l’islam

L’âge d’or de l’islam se réfère à une période de l’histoire de l’islam, traditionnellement datée du VIIIe au XIIIe siècle, au cours de laquelle une grande partie du monde historiquement islamique a été gouvernée par divers califats et la science, le développement économique et les œuvres culturelles ont prospéré. Cette période est traditionnellement comprise comme ayant commencé sous le règne du calife abbasside Hâroun ar-Rachîd ben Muhammad ben al-Mansûr (786–809) avec l’inauguration de la Maison de la Sagesse à Bagdad, où des érudits de différentes parties du monde avec des antécédents culturels différents ont été mandatés pour: rassembler et traduire toutes les connaissances classiques du monde dans la langue arabe.

La fin de l’âge est diversement donnée comme 1258 avec le sac mongol de Bagdad, ou 1492 avec l’achèvement de la reconquête chrétienne de l’émirat de Grenade à Al-Andalus, péninsule ibérique. Pendant l’âge d’or, les principales capitales islamiques de Bagdad, du Caire et de Cordoue sont devenues les principaux centres intellectuels pour la science, la philosophie, la médecine et l’éducation. Le gouvernement a fortement parrainé les universitaires, et les meilleurs universitaires et traducteurs notables, tels que Hunayn ibn Ishaq, avaient des salaires estimés à l’équivalent de ceux des athlètes professionnels d’aujourd’hui.

L’École de Nisibis et plus tard l’École d’Édesse sont devenues des centres d’apprentissage et de transmission de la sagesse classique. La Maison de la Sagesse était une bibliothèque, un institut de traduction et une académie, et la Bibliothèque d’Alexandrie et la Bibliothèque impériale de Constantinople abritaient de nouvelles œuvres littéraires. Les chrétiens nestoriens ont joué un rôle important dans la formation de la culture arabe, avec l’hôpital de Gondichapour et l’académie de médecine bien en vue à la fin des périodes sassanide, omeyyade et au début des abbassides. Notamment, huit générations de la famille nestorienne Bakhtshooa ont servi de médecins privés aux califes et aux sultans entre le VIIIe et le XIe siècle.

Littérature et philosophie

Avec l’introduction du papier, l’information s’est démocratisée et il est devenu possible de gagner sa vie en écrivant et en vendant des livres. L’utilisation du papier s’est répandue de la Chine dans les régions musulmanes au VIIIe siècle, puis en Espagne (puis dans le reste de l’Europe) au Xe siècle. Le papier était plus facile à fabriquer que le parchemin et moins susceptible de se fissurer que le papyrus, et pouvait absorber l’encre, ce qui le rendait difficile à effacer et idéal pour la tenue de registres. Les fabricants de papier islamiques ont conçu des méthodes de copie à la main des manuscrits pour produire des éditions beaucoup plus grandes que celles disponibles en Europe depuis des siècles. La fiction la plus connue du monde islamique est Le Livre des mille et une nuits, qui a pris forme au 10ème siècle et a atteint sa forme définitive au 14ème siècle, bien que le nombre et le type de contes varient.

Peinture de l’histoire d’Ali Baba dans Le livre des mille et une nuits de Maxfield Parrish. L’introduction du papier au 10ème siècle a permis aux érudits islamiques d’écrire facilement des manuscrits, y compris Le Livre des mille et une nuits. Les savants arabes ont également sauvé des œuvres classiques de l’Antiquité en les traduisant dans diverses langues.

Les chrétiens (en particulier les chrétiens nestoriens) ont contribué à la civilisation islamique arabe pendant les périodes Omeyyade et Abbasside en traduisant des œuvres de philosophes grecs en syriaque puis en arabe. Du IVe au VIIe siècle, les travaux scientifiques dans les langues syriaque et grecque ont été soit récemment lancés, soit poursuivis à partir de la période hellénistique. De nombreux ouvrages classiques de l’antiquité auraient pu être perdus si les savants arabes ne les avaient pas traduits en arabe et en persan, puis en turc, en hébreu et en latin. Les savants islamiques ont également absorbé des idées de la Chine et de l’Inde, et à leur tour, la littérature philosophique arabe a contribué au développement de la philosophie européenne moderne.

Ibn Rochd

Ibn Rochd, également connu sous son nom latinisé Averroès (14 avril 1126 – 10 décembre 1198), était un polymathe musulman d’Al-Andalus, un maître de philosophie aristotélicienne, de philosophie islamique, de théologie islamique, de droit et de jurisprudence maliki, de logique, de psychologie , politique, théorie de la musique classique andalouse, médecine, astronomie, géographie, mathématiques, physique et mécanique céleste. Averroès est né à Cordoue, Al-Andalus, l’actuelle Espagne, et est décédé à Marrakech, l’actuel Maroc.

Le mouvement philosophique du XIIIe siècle basé sur le travail d’Averroès s’appelle Averroïsme. Ibn Rochd, et l’érudit Ibn Sina ont tous deux joué un rôle majeur dans la sauvegarde des œuvres d’Aristote, dont les idées ont fini par dominer la pensée non religieuse des mondes chrétien et musulman. Ibn Rochd a été décrit comme le «père fondateur de la pensée laïque en Europe occidentale». Il a essayé de réconcilier le système de pensée d’Aristote avec l’Islam. Selon lui, il n’y a pas de conflit entre religion et philosophie; ce sont plutôt des façons différentes d’atteindre la même vérité. Il croyait à l’éternité de l’univers. Ibn Rochd a également soutenu que l’âme est divisée en deux parties, une individuelle et une divine; tandis que l’âme individuelle n’est pas éternelle, tous les humains au niveau de base partagent une seule et même âme divine.

Sciences et mathématiques

Les Arabes ont assimilé les connaissances scientifiques des civilisations qu’ils avaient conquises, y compris les civilisations grecques, romaines, perses, chinoises, indiennes, égyptiennes et phéniciennes antiques. Les scientifiques ont récupéré les connaissances mathématiques, géométriques et astronomiques alexandrines, telles que celles d’Euclide et de Claudius Ptolémée.

Le scientifique persan Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī a développé de manière significative l’algèbre dans son texte historique, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala , dont le terme «algèbre» est dérivé. Le terme «algorithme» est dérivé du nom du savant al-Khwarizmi, qui était également responsable de l’introduction des chiffres arabes et du système numérique hindou-arabe au-delà du sous-continent indien. En calcul, le savant Alhazen a découvert la formule de somme pour le quatrième pouvoir, en utilisant une méthode facilement généralisable pour déterminer la somme de tout pouvoir intégral. Il l’a utilisé pour trouver le volume d’un paraboloïde.

Médicament

La médecine était un élément central de la culture islamique médiévale. Répondant aux circonstances de temps et de lieu, les médecins et les universitaires islamiques ont développé une littérature médicale vaste et complexe explorant et synthétisant la théorie et la pratique de la médecine. La médecine islamique s’est construite sur la tradition, principalement les connaissances théoriques et pratiques développées en Inde, en Grèce, en Perse et à Rome. Les savants islamiques ont traduit leurs écrits du syriaque, du grec et du sanskrit en arabe, puis ont produit de nouvelles connaissances médicales basées sur ces textes. Afin de rendre la tradition grecque plus accessible, compréhensible et enseignable, les érudits islamiques ont organisé les connaissances médicales gréco-romaines en encyclopédies.

Art

La céramique, le verre, la ferronnerie, les textiles, les manuscrits enluminés et les boiseries ont prospéré pendant l’âge d’or islamique. L’illumination des manuscrits est devenue un art important et très respecté, et la peinture miniature de portrait a prospéré en Perse. La calligraphie, un aspect essentiel de l’arabe écrit, développée dans les manuscrits et la décoration architecturale.

Arabesque

Typiquement, mais pas entièrement, l’art islamique représente des motifs naturels et la calligraphie arabe, plutôt que des figures, car de nombreux musulmans craignaient que la représentation de la forme humaine soit de l’idolâtrie et donc un péché contre Dieu, interdit dans le Coran. Il y a des éléments répétitifs dans l’art islamique, tels que l’utilisation de motifs géométriques floraux ou végétaux dans une répétition connue sous le nom d’arabesque. L’arabesque dans l’art islamique est souvent utilisée pour symboliser la nature transcendante, indivisible et infinie de Dieu. Les erreurs de répétition peuvent être intentionnellement introduites comme une démonstration d’humilité par des artistes qui croient que seul Dieu peut produire la perfection, bien que cette théorie soit contestée.

Détail de la décoration arabesque à l’Alhambra en Espagne. L’arabesque dans l’art islamique est souvent utilisée pour symboliser la nature transcendante, indivisible et infinie de Dieu.

 

Calligraphie

L’instrument traditionnel du calligraphe arabe est le qalam, un stylo en roseau séché ou en bambou. L’encre de Qalam est souvent de couleur, et choisie de telle sorte que son intensité peut varier considérablement, de sorte que les traits plus importants des compositions peuvent être très dynamiques dans leur effet. La calligraphie islamique est appliquée sur une large gamme de supports décoratifs autres que le papier, tels que les carreaux, les récipients, les tapis et les inscriptions. Avant l’avènement du papier, le papyrus et le parchemin étaient utilisés pour l’écriture.

Manuscrit du Coran Sourate al-Nisa.

Les pièces étaient un autre support pour la calligraphie. À partir de 692, le califat islamique réforma la monnaie du Proche-Orient en remplaçant la représentation visuelle par des mots. Cela était particulièrement vrai pour les dinars, ou pièces d’or de grande valeur, qui étaient inscrits avec des citations du Coran.

Au 10ème siècle, les Perses, qui s’étaient convertis à l’islam, ont commencé à tisser des inscriptions sur des soies aux motifs élaborés. Ces textiles à inscription calligraphique étaient si précieux que les croisés les ont amenés en Europe en tant que biens précieux. Un exemple notable est le Suaire de Saint-Josse, utilisé pour envelopper les ossements de Saint-Josse dans l’abbaye de Saint-Josse-sur-Mer près de Caen dans le nord-ouest de la France.

Architecture et carrelage

Il y a eu de nombreuses avancées dans la construction architecturale, et les mosquées, les tombes, les palais et les forts ont été inspirés par l’architecture persane et byzantine. L’art de la mosaïque islamique anticipait les principes de la géométrie quasi-cristalline, qui ne seraient pas découverts avant 500 ans de plus. Cet art a utilisé des formes polygonales symétriques pour créer des motifs qui peuvent continuer indéfiniment sans se répéter. Ces modèles ont même aidé les scientifiques modernes à comprendre les quasi-cristaux au niveau atomique.

Retenons

  • L’âge d’or islamique a commencé avec la montée de l’islam et la création du premier État islamique en 622.
  • L’introduction du papier au 10ème siècle a permis aux érudits islamiques d’écrire facilement des manuscrits; Les savants arabes ont également sauvé des œuvres classiques de l’Antiquité en les traduisant dans diverses langues.
  • Les Arabes ont assimilé les connaissances scientifiques des civilisations qu’ils avaient envahies, y compris les civilisations grecques, romaines, perses, chinoises, indiennes, égyptiennes et phéniciennes antiques.
  • Les scientifiques ont fait progresser les domaines de l’algèbre, du calcul, de la géométrie, de la chimie, de la biologie, de la médecine et de l’astronomie.
  • De nombreuses formes d’art ont prospéré pendant l’âge d’or islamique, notamment la céramique, la ferronnerie, les textiles, les manuscrits enluminés, les boiseries et la calligraphie.

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *